La magia y la Religión

Según Hegel hubo dos eras, “la era de la magia” y “la era de la religión” Frazer supuso la existencia de una época en la que el hombre creía poder controlar directamente los procesos naturales mediante la fuerza de hechizos y encantamientos. Cuando este método no producía el efecto deseado, el hombre apelaba a seres sobrenaturales superiores a él, (espíritus, dioses o antepasados) para que mediaran por ellos. Entonces el curandero paso a manos del sacerdote.

Eduardo Moran (1995) nos comenta: en una etapa del ser humano, dejo de ser un ser contemplativo que se dignaba a recolectar alimento en las áreas geográficas, sino que necesitaba defenderse de las fuerzas naturales, en razón de su debilidad frente al mundo y a la inicial diferenciación del yo y del otro y establecer relación con el otro representado en los ídolos. Su dinamismo matrical se mantenia en los ritos y danzas. Quizas esta manifestaciones se daban en silencio, porque las primeras figuras poseen aureolas y carecen de boca.
Al introducir una semilla significativa en la tierra inicia genialmente la segunda fase del matriacado (Carlos, Bygton, 1989).
La distinción que separa a la magia de la religión no es cronológica, es decir, la magia no antecede en el tiempo de la religión, ya que ambas vías de acceso al orden sobrenatural parecen haber coexistido siempre. Es la naturaleza y función de sus respectivos sistemas de ideas y practicas lo que los separa.

diferencias
La magia se basa en el modo en que determinadas cosas son dichas y hechas, con determinado fin, por quienes saben y el poder necesario para hacer actuar a la fuerza sobre natural	la religión presupone la existencia de  seres espirituales externos al hombre y en las técnicas por el empleados de acuerdo a las normas dichas de la magia
Es coactiva y domina a las fuerzas misteriosas del universo mediante la realización impecable de sus particulares manipulaciones mecánicas	Es personal y suplicatoria.

Las personas primitivas creen que las cosas semejantes entre si poseen propiedades y poderes similares, por lo cual se actúa en uno habrá una reacción en el otro. Entonces el uso generalizado de amuletos y a utilización de sangre o en días, derivan su eficacia de su poder sacro inherente, pero también puede ser la reencarnación de la sacralidad que los seres divinos les han infundido.

Final del neolítico

Al final del neolítico 

Ya con los conocimientos adquiridos de la agricultura, la fabricación de herramientas tanto para caza, como para transportar agua y alimentos, el hombre evoluciona a un grado mas espiritual, filosófico, los primeras formas son el los entierros, donde son colocados estructuraras de piedra que rodearan al cadáver, con cosas de sus pertenencias, objetos sagrados o pinturas, su pensamiento acerca de la vida y la muerte, las deidades comienzan a impregnarse juntamente con las cosas de la vida diaria en las paredes de las cavernas, piedras.  Los pequeños asentamientos familiares adquieren mas vitalidad y movimientos, siendo parte de aldeas y poblados, que mas tarde se transformarían en castros.

(Un castro es un poblado fortificado celta por lo general prerromano, aunque existen ejemplos posteriores que perduraron hasta la Edad Media existentes en Europa y propios de finales de la Edad del Bronce y de la Edad del Hierro. Se encuentran con frecuencia en la Península Ibérica, en particular en el noroeste con la cultura castreña y en la meseta con la cultura de las cogotas). Estos estarían en lugares estratégicos, como en las montañas en las costas, que les permitirían estar seguros y cerca de la obtención de alimentos, también permitirían el intercambio de bienes entre castros.

Cada uno era autosuficiente para su comunidad, tenían una idea de ayuda entre sus miembros e inclusive tenían la capacidad de generar excedentes, con la domesticación de animales, como los conejos, los pollos entre otras aves.

En las edades de Bronce y Hierro los productos de herramientas de esta calidad se transformaron no solo en bienes comerciales sino también de prestigio, generaron un gran intercambio en la península ibérica. Esto permitió que las sociedades generaran deidades en los bosques, manantiales, ríos y

montañas, donde muchos chamanes han encontrado iluminación en ellos, por lo cual lo místico apareció, con seres mitológicos como brujas, duendes, musas y otros.

Para el final de la edad de bronce el comercio ya había cubierto todo el mediterráneo, con productos de bronces, vidrio, el molino de viento, y mejoras de alfarería, vestimenta. Pero al inicio de la edad de Hierro las ciudades comienzan a amurallarse debido a las bandas de pillajes que apararían, Europa comenzaba épocas bélicas dado a los colapsos de civilizaciones como la Misenica y la Iquita, los escases de productos de metales dieron una crisis económica. Pero el uso del nuevo material, el hierro permitió los avances en la arquitectura y la carpintería. También la agricultura genero un gran avance, seguido de un aumento considerable de poblados. Que daban nuevos problemas, tales como sistemas de agua comenzaron a aparecer como en Islandia.

Con respecto a los tejidos eran basados en la lana y el lino, dado el trabajo para las mujeres, como ruecas y zarcillos daban mejor perfección al vestido, también el afeitado comienza a darse
popularidad entre la gente.

La situación que presentaba Europa daba una educación a los jóvenes en el combate y la guerra, la perfección entre los muros y lugares estratégicos para obtener ventaja a cualquier intruso, la guerra impulso a nuevas clases sociales como los herreros, útiles para mantener el control de la zona, mejoras en la agricultura, los guerreros también tenían un carácter social importante. Cuando hablamos de estas guerras nos referimos a saqueos (bandas de pillaje) de bienes, mujeres y animales como los caballos (animal estratégico crucial en la guerra). Los rituales de iniciación de guerreros dan en la caza de animales salvajes o la muerte de un enemigo.

Entre sus creencias había deidades como la adoración al dios Lugh es descrito en los mitos célticos como un allegado a la lista de deidades, y normalmente se describe teniendo la apariencia de un hombre joven. Aunque es el dios más importante de la mitología irlandesa, no es el dios supremo, sino el "dios sin función" porque las tiene todas, Posee un aspecto solar, pero no es un dios del sol, pues esta función era femenina entre los celtas. Sus armas eran la jabalina y la honda, y en Irlanda una fiesta, Lughnasa (irlandés moderno lúnasa) se conmemora en su honor. Parece haber difundido en todas partes del mundo Celta, El dios supremo del panteón irlandés parece haber sido Dagda. Es Dios-druida y dios de los druidas, señor de los elementos y del conocimiento, jurista y temible guerrero. Mórrígan, cuyo nombre significa literalmente "La reina de los fantasmas" era una diosa tripartita de la guerra de los celtas irlandeses antiguos que incitaba a los guerreros a combatir.

El origen de la Escritura

Escritura

Fundamentalmente, la lengua gráfica o la lengua escrita ha de considerarse un fenómeno lingüístico inventado por la sociedad humana para reemplazar a la lengua oral o fónica, la escritura aparece necesariamente cuando la evolución socioeconómica de las poblaciones impulsa la creación de un código alternativo que sea eficaz en situaciones en las cuales la lengua fónica es insuficiente o directamente inútil.

Sin embargo el pasaje del lenguaje ágrafo al escritural tuvo una fase de transición: antes de la escritura propiamente dicha están los pictogramas y los grafismos, solo hace poco más de cinco milenios aparecen las primeras escrituras en Sumeria y en el antiguo Egipto.

Desde la psicología, Gordon Wells (1987) explora el concepto de lo escrito e identifica cuatro niveles de uso, que no se deben considerar exactamente funciones en el sentido lingüístico: ejecutivo, funcional, instrumental y epistémico.

El más básico es el ejecutivo, que se refiere al control del código escrito, a la capacidad de codificar y descodificar signos gráficos.

El funcional incluye la comunicación interpersonal y exige el conocimiento de los diferentes contextos, géneros y registros en que se usa la escritura.

El instrumental corresponde al uso de la lectoescritura como vehículo para acceder al conocimiento científico y disciplinario.

Y el epistémico se refiere al uso más desarrollado cognitivamente, en el que el autor, al escribir, transforma el conocimiento desde su experiencia personal y crea ideas.

Un sistema de escritura permite la escritura de una lengua. Si se refiere a una lengua hablada, como es lo normal y corriente, se habla entonces de "escritura glotográfica" pueden estar divididas en dos grandes grupos:

Escrituras fonéticas: Las escrituras basadas completamente en el principio fonético, en que cada uno los signos representa algún tipo de sonido de la lengua hablada. Dentro de este tipo de escrituras puede distinguirse entre:

Alfabetos: En los que cada signo (o la mayor parte de ellos) representa un fonema de la lengua. Esto no es del todo exacto, porque algunos sonidos se pueden representar mediante dígrafos y/o trígrafos. Este es el tipo de escritura usado para todas las lenguas europeas y un buen número de lenguas africanas, americanas, oceánicas, etc.

Abyades o consonantarios: En los que solo algunos fonemas tienen representación gráfica, usualmente las consonantes, por lo que no constituyen una representación completa. Estos sistemas resultan más económicos desde el número de signos a costa de ser parcialmente ambiguos, aunque el contexto elimina la mayor parte de esa ambigüedad, por lo que leerlos correctamente requiere conocer la lengua en que están escritos.

pseudosilabarios: Constituyen una refinamiento de los abyades, al introducirse una manera no ambigua de marcar la vocal del núcleo silábico, sin que en general se emplee un signo diferente y aparte de la consonante. Las escrituras etiópicas, las usadas en la India o el silabario cri son en

realidad «abúgidas» y no silabarios genuinos como frecuentemente se dice.

Silabarios: En los que cada signo generalmente representa una única sílaba, sin que exista necesariamante relación entre los signos de las sílabas que empiezan por el mismo sonido. La escritura ibérica es un ejemplo.

Escrituras ideográficas: Las escrituras basadas parcialmente en el principio ideográfico, en que algunos de los signos representan directamente un tipo de referente, un campo semántico, etc. En la práctica todas las escrituras plenamente desarrolladas que usan el principio ideográfico, lo combinan con signos que siguen el principio fonográfico. Ejemplos de este tipo de escrituras mixtas son:

La escritura china, y sus derivadas (sistemas de escritura del japonés por una parte y del coreano por otra). Varios de los signos jeroglíficos egipcios y cuneiformes pertenecen a este grupo.

Neolítico

Neolítico

Influencia del Cambio Climático 

Como en los años 8000 a. C., el mundo esta apunto de pasar por un fuerte cambio climático (época posglaciar) que obligo a los rebaños de renos mudarse hacia el norte, como cosecuencia provoco que el hombre disminuya su actividad de caza. Declinó la cultura, volviendo el hombre a las cuevas (aunque en algunos casos aislados se conservaron las chozas). El culto a los difuntos y los rituales funerarios se hicieron más complejos. Esta época es llamada «período de marasmo» y se sitúa en el final del Mesolítico y el principio del Neolítico.

Del establecimiento de la ganadería y de una economía de base ganadera surge la trashumancia, que pone en contacto a los pueblos y, consecuentemente, facilita la comunicación entre gentes de culturas, tierras y tribus diversas. La emigración de tribus y la difusión de técnicas, que cada grupo aprende del grupo vecino, va extendiendo las culturas neolíticas desde su foco originario hacia el resto del mundo. De estos contactos y del desarrollo simultáneo de la agricultura surgen, entre otras cosas, los primeros molinos manuales para moler los granos que se cultivan.

La agricultura y la obligación de ser sedentarios

Puede seguirse el Neolítico con relativa exactitud en la zona de Canaán, región en donde surgen culturas agrícolas, sedentarias (las primeras culturas agrícolas surgieron sin duda en el Sudeste de Anatolia (Çatalhöyük) hacia el 8000 a. C.) probablemente antes del 7000 a. C.

Se sabe de la siembra, recolección y almacenaje de cereales. Entre los inventos útiles para las labores agrícolas, se encuentran la hoz de madera, el hacha de piedra pulimentada, el molino de mano para moler el grano o el cereal y los objetos de esparto, como las cestas de mimbre, los sacos o las sandalias de esparto. El arado tirado por bueyes o asnos permitió remover mejor la tierra y labrar una mayor extensión de terreno en menos tiempo.

La alfarería. - 

Un invento de vital importancia para la vida de las personas, y que tuvo un desarrollo muy rápido, es la alfarería. Permitió la construcción de recipientes para líquidos y facilitó enormemente la vida del hombre, que ya no necesitaba estar permanentemente en las cercanías del agua, o realizar a menudo largos recorridos para abastecerse, pues almacenaba el agua, y también granos, semillas, productos molidos, etcétera, en los recipientes de alfarería.

Antes se usaban calabazas vacías (que podían contener agua pero no podían ponerse al fuego) y cestos de mimbre (que no podían contener agua). Posteriormente estos recipientes de mimbre se impermeabilizaron con la arcilla seca al sol o cocida al fuego. Más tarde aprendieron a dar la forma a la arcilla con un esqueleto de mimbre muy simple y luego sin esqueleto. La forma era a menudo de calabaza y las dimensiones parecidas al cesto de mimbre.

Aparecida la alfarería, el hombre intenta decorarla. Hay indicios de que las primeras decoraciones se hacían con cuerdas, utilizadas a menudo de refuerzo, pero después se introdujeron otras variantes: la acanaladura, el cordón (línea en relieve a modo de cuerda, ligeramente debajo del borde) y las asas de diversos tipos.

Domesticación.-

 Se sabe que en esta época se domesticaron algunos animales, y entre ellos, el primero, el perro. El hueso se usa frecuentemente.

Para conservar la carne se usa el sistema del acecinado, secado al sol o salado, colocándola colgada en el centro de una figura de tres estacas con el suelo en el mismo vértice.

La habilidad manual de los pobladores de la época se utilizaba en la preparación de trampas de cuerdas de cierta complejidad. El animal capturado por las cuerdas anudadas tendidas por el hombre, era rematado después por este. El desarrollo de las trampas coincide con el culto a la araña, extendido por todas las culturas neolíticas de Europa Occidental y otras, culto probablemente vinculado a la habilidad de este pequeño animal para colocar sus trampas, las telas de araña.

El humano estaba habituado a seguir las huellas de los animales y es notoria la especialización que habían alcanzado, hasta el punto de que en las pinturas rupestres, en los pies están representadas perfectamente las pezuñas tal y como se marcaban en el suelo. Al parecer, por las representaciones

pictóricas, los hombres corrían a una altísima velocidad, persiguiendo a sus presas.

De esta época son también las primeras cucharas, que no se usaban para comer sino para mezclar los alimentos en cocción.

En esta época, a raíz de capturas de jabalíes vivos (jabatos), principalmente hembras, estos animales fueron domesticados y dieron origen al cerdo (en general el jabalí era una pieza de caza). A menudo se representan en las pinturas rebaños de jabalíes que no son objeto de caza y que podría tratarse de rebaños en proceso de domesticación.

Las danzas rituales

Las danzas rituales, asociadas a ritos de fertilidad, las prácticas religiosas (que ahora desconocemos) de la época, siguen practicándose. Probablemente, cada grupo disponía de un hechicero, que se adornaba con una cabeza de toro salvaje hueca y una piel de toro que incluía la cola. Estos hechiceros son los que aprendían y difundían las nuevas técnicas, trasmitían sus conocimientos a su sucesor o sucesores y hasta es posible que fueran los autores de las pinturas rupestres pues en general estas se suponen asociadas a ritos religiosos o mágicos.

Primeras sociedades estructuradas

Los densos agrupamientos de aldeas y pequeñas ciudades, confinados en principio a los márgenes de las corrientes de agua naturales, tuvieron que recurrir cada vez más al regadío artificial para regar sus campos de trigo y cebada. Hacia el 6350 a. C. se levantaron templos monumentales de ladrillo de adobe en el centro de importantes ciudades como Eridu y Al Ubaid. Las primeras ciudades surgieron en la zona de Oriente Próximo en torno a los 7000 años de antigüedad y asociadas a las primeras culturas neolíticas. La cercanía de los ríos Éufrates y Tigris permitió el cultivo de cereales y otras plantas que podían ser regadas por medio de las obras de canalización que realizaron los habitantes de estas primeras ciudades. Surgieron también los primeros edificios públicos que caracterizan a la ciudad, los palacios y los templos. Unos y otros funcionarán como grandes oficinas administrativas en las que se llevaba el control de la producción de alimentos y del comercio. La necesidad de administrar esta información llevó a la aparición de sencillas formas de anotación, contabilidad y escritura.

La sociedad y economía primitiva (PALEOLÍTICO)

PALEOLÍTICO

Economía. - 

La economía paleolítica era depredadora, del tipo caza-recolección y con ella cubrían sus necesidades básicas: comida, leña y materiales para sus herramientas, ropa o cabañas. La caza fue poco importante al principio del Paleolítico, predominando la recolección y el carroñero.

A medida que el ser humano progresó física y tecnológicamente la caza fue cobrando mayor importancia

Sociedad. -

 Muchos investigadores utilizan la clasificación de Elman R. Service a la hora de identificar las sociedades paleolíticas. La mayoría de éstas son consideradas bandas, grupos pequeños de cazadores-recolectores nómadas, de carácter igualitario, sin claras diferencias entre sus miembros, sin líderes formales y que vivían en campamentos estacionales o cuevas. Al ser de reducido tamaño, en estos grupos no debía existir ni especialización ni división del trabajo: cada miembro del grupo era capaz de hacer de todo para sobrevivir, al margen de las capacidades individuales, mayores en unos individuos que en otros. Dado el dimorfismo sexual propio de los homininos, es posible que hubiese un cierto reparto de tareas entre sexos (en aquellos casos en los que la potencia física fuese esencial o se produjese un embarazo). Y, quizás también, en función de las edades.

El acceso a la mayoría de los bienes, de carácter colectivo, debía ser libre. Algunos serían de uso privado (como las herramientas, ropas o adornos) pero la posibilidad de robo sería muy reducida: por la movilidad implícita a su tipo de vida (lo que limitaría la capacidad de acumular bienes) y por los sistemas de intercambio recíproco, que serían los predominantes. Tampoco sería habitual la guerra (aunque la entendamos en su sentido más amplio, como conflictos armados entre grupos de personas) y así lo parecen corroborar la ausencia de indicios arqueológicos claros. Muchos autores relacionan los sucesos bélicos con la aparición de las jefaturas y los estados, pero hay antropólogos que opinan lo contrario.

Religión. -

En la época paleolítico las pinturas rupestres son escenas con la finalidad de controlar los azares de la caza hechizando a los animales reales exterior. La mayoría de las figuras corresponden a especie comestibles, y la frecuente aparición de palmpsestos indica que determinados puntos de las cuevas donde eran realizados, se consideraban particularmente eficaces para dichas prácticas de la hechicería.

El rito no solo de la caza si no de la fertilidad también, al final de la época paleolítica las pinturas representaban mujeres y a sus órganos sexuales muy exagerados. Con el tiempo un gran número de estatuillas de marfil y piedra aparecieron como simbolismo vital que más tarde, en Creta, el mar Egeo y Asia occidental se asociarían a un culto de fertilidad a la diosa Madre muy desarrollado.

Pero la muerte era el símbolo opuesto que ofrecía la mujer, la sangre principal elemento que determinaba la vida de un animal, y del hombre mismo, por lo cual la costumbre de enterrar a sus muertos con almagre y tierra teñida de rojo. Puesto este color es el color de la salud, de la vida, el muerto estaba llamado a vivir de nuevo en su mismo cuerpo, cuya estructura era la ósea. Una manera de momificación representaba un intento de hacer al cuerpo de nuevo utilizable para su dueño. de la misma manera los cuerpos eran enterrados de manera en cuclillas queriendo explicar a veces como indicación de la postura prenatal, e inspirado, por tanto, en la idea de un segundo nacimiento. También la postura podría indicar la postura normal del sueño, mientras que la flexión del cuerpo antes de producirse el rigor mortis respondía seguramente a la intención de que el fantasma del muerto no se echara a andar para molestar a los vivos.
Muchas de estas creencias se manendrian hasta siglos modernos, donde los espiritus son seres familiares, se impregnan en las cosas y se menten en las personas, se suele decir "Recogen los pasos" por ello es preferible enterrarles con todas sus pertenencias, deshabitar las viviendas en la que habitaron, dejarles comida y bebidas, "para obligarles a que esten quietos" tambien pueden ser auyentados con escobas o brujos pintados de negro (Eduardo, M. 1995). 

Mi amada

Mi Amada

Por un momento te observé,

Por un instante me miraste,

Tan corto tiempo estuvimos juntos,

Mi cuerpo a lado  tuyo.

Maldijo al destino

Que no me hizo tuyo.

Ni tu melódica voz,

Ni tú hermoso nombre Escuché.

De tal desconocida Me enamoré.

Tus ojos, tu pelo, Tu boca, tus manos

Me cautivaron.

No es necesario que me hables

Para caer a tus pies.

Más como llegaste a mí,

Desapareciste.

No sabré de ti, nunca más,

No podré volver a verte.

Un dolor sembraste

Dentro de mí,

Que cesará hasta olvidarte.

Pero ni en un millón de años,

Dejaré de agradecer el haberte visto.

Ahc.